踽踽前行的勇气
(曾刊于2006年4月《号角月报》)
吴宗文牧师
中国基督教播道会港福堂堂主任
人生最大的哀伤莫过于「生离死别」。这种在心窝里戚戚然的感觉，令人痛苦得生不如死。亲友离世的哀伤，除了是死亡过程予人之震撼；更主要来自生活习惯上两人间之心理倚赖、社会交往，甚至身体接触等连系，都被顿然割断之感受。面对人去楼空、独守空帏的怅然失落、伤痛回忆及茫然前路，遗属身心会有多方面的反应。包括：吃不下，睡不着；思想一片空白，情绪陷于低谷。有些人的伤痛很快便复原；但有些人却历久不消，并深深打击了其继续生存的意志。要使丧亲之痛得以抚平，可从 —— 身体健康，社会交往，情绪心理和灵性认知 —— 四个层面着手。
第一，身体健康方面(physical-health dimension)。面对亲友死亡之巨创(trauma)，伤心难过及痛哭流涕会带来生理上一些反应，包括疲倦却不能入睡，肚饿却咽不下，精神萎靡，身体消瘦，最终病倒下来。此时应有人照顾其饮食和健康。例如煑一些营养汤水和容易消化的食物；并在友人或教会肢体陪伴下，作适度运动或旅游散心。这都有助遗属恢复正常起居饮食的节奏。
第二，社会交往方面(social-interactive dimension)。应为伤痛者建立一个支持网络，让亲友和教会肢体能以爱顾环绕之，令其社会生活上腾空出来的位置，得以弥补。我们也应鼓励哀伤者走出自我封闭或隔绝的樊篱，要与其他亲友保持联络，认识新朋友，甚至通过当义工和加入教会不同的关顾团契，来开创自己新的人际网络。这样，才不致沉醉于自艾自怨、自哀自怜的处境中。
第三，情绪心理方面(psychological-emotional dimension)。丧亲之伤痛，通常有两个阶段。一是对死亡震撼的实时情绪反应，有人会嚎啕大哭，整个人崩溃下来。二是日后每当睹物思人或午夜梦回时，便会悲从中来，从心里涌溢出阵阵的哀愁。我们应鼓励丧亲者「节哀顺变」；但若需要表达哀伤时，我们也应「借出肩膀」(lend the shoulder)，让他们可以倚偎着哭泣和倾诉，将情绪恰当地宣泄。另有一种方法是每当感觉孤单，哀伤情绪要浮现时，可聆听或诵唱圣诗，以其动人旋律和慰人歌词来作情绪的安抚。除了音乐治疗，藉写日记(journaling)来记下思绪和抒发感受，亦不失为一种好的方法。
第四，灵性认知方面(spiritual-cognitive dimension)。当面对亲友丧亡之创伤，人往往会忘记生老病死是人生必经的里程；也因为没有正确的信仰，导致对死后一无所知或错误认知。因此，要提醒伤痛者圣经应许人有永生的盼望，死亡只不过是一扇门，又如睡一觉便通往永恒(诗90:5)。死亡的拘禁和规限只不过是短暂(林前15:52)。正如圣经说：「复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活」(约11:25)。对属神的人而言，死亡更是息去世间劳苦和带着一生果效去见神的时刻(启14:13)。而且耶稣更对临终悔悟的强盗指出，连他这样的罪犯也可以实时到乐园里与主同在(路23:42-43)，这实在是好得无比(腓1:23)的承诺。
想到这里，若然离别是短暂，而且去世亲友若已决志，那么在世亲友的忧虑便得以释然，有交托之感觉。换一个角度来说，纵使离世亲友一生没有信仰，但幸存者仍可藉信仰来治愈自己的伤痛，将自己的生命重建；并藉此重新发掘自己独存的意义和继续前行的使命。有些人甚至发现到这种丧亲的失落感，原来也有积极的一面：它可变成一种驱动力，叫人追求认识神并渴慕亲近神，因而在灵性上经历转化和提升 —— 世界观变得更正确透澈，人生观也显得更智睿深邃。
圣经说：「看哪……神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。……看哪，我将一切都更新了﹗」（启21:3-5）
